Zaloguj się | Koszyk

Strona główna | Katalog | Dostawa Płatność | Kontakt | Warsztaty | Artykuły | Blog

Człowiek śpi codziennie. Dlaczego nie robić tego świadomie tak, by sen miał na nas korzystny wpływ?

Książka zawiera dokładne instrukcje pokazujące, jak za dnia wpłynąć na jakość snu i sprawić, żeby stał on się jeszcze jednym elementem prowadzącym do wyzwolenia. Europejczycy nie doceniają potęgi snu, nie wiedzą, że drzemie w nim moc, która potrafi odmienić życie. Książka zainteresuje każdego, szczególnie zaś tych, którzy lubią śnić.

Tenzin Wangyal jest wybitnym nauczycielem tradycji bon, dlatego przysługuje mu tytuł Rinpocze. Wykształcenie zdobył w głównym zakonie bon, który po opanowaniu Tybetu przez Chiny przeniósł się do Dolanji w Indiach. Autor jest założycielem i dyrektorem Instytutu Lingmincza, organizacji założonej w celu praktykowania nauk tradycji bon. Od kilku lat mieszka w Charlottesville wstanie Wirginia. W Polsce jego uczniowie skupieni są w Związku Garuda.

Fragment

PRZEDMOWA

“Według popularnego tybetańskiego powiedzenia, „aby rozwiać wątpliwości na temat autentyczności nauk i przekazu, trzeba przedstawić linię przekazu i jej historię”. Z tej właśnie przyczyny zacznę tę książkę krótką historią mego życia.

Urodziłem się wkrótce po tym, jak moi rodzice uciekli z Tybetu przed prześladowaniem Chińczyków. Warunki życia były w owych czasach bardzo ciężkie, rodzice umieścili mnie w chrześcijańskiej szkole z internatem, która miała zapewnić mi odpowiednią opiekę. Mój ojciec był buddyjskim lamą, a matka praktykowała bon. Jakiś czas później ojciec zmarł. Matka ponownie wyszła za mąż za lamę religii bon. Oboje pragnęli, abym dorastał w kręgu swojej kultury, tak więc gdy miałem dziesięć lat, zabrali mnie do głównego klasztoru bon w Dolandżi, w Indiach, gdzie złożyłem mnisze ślubowania.

Po pewnym czasie spędzonym w klasztorze Lopon (główny nauczyciel) Sandzie Tenzin Rinpocze [Rinpocze to tytuł tybetańskiego nauczyciela oznaczający „drogocenny” – przyp. tłum.] rozpoznał mnie jako inkarnację Cziungtula Rinpocze, słynnego uczonego, nauczyciela, pisarza i mistrza medytacji. Cziungtul Rinpocze był również uznanym astrologiem, a w zachodnim Tybecie i północnych Indiach znanym poskramiaczem dzikich duchów. Ceniono go również jako lekarza posiadającego magiczne umiejętności. Jednym z jego mecenasów był król prowincji Himachal w północnych Indiach. Król ten i jego żona, którzy nie mogli mieć dzieci, poprosili Cziungtula Rinpocze, aby również ich wyleczył. Cziungtul Rinpocze zrobił to, a syn, który się wówczas urodził, pełni obecnie urząd gubernatora stanu Himachal Pra-desh.

Kiedy miałem lat trzynaście, mój dobry mistrz [główny nauczyciel – przyp. tłum.], człowiek wielkiej wiedzy i wielkiego urzeczywistnienia, przygotowywał się do wygłoszenia nauk na temat jednej z najważniejszych i najbardziej ezoterycznych nauk w religii bon, linii Wielkiej Doskonałości (dzog-czen*) z ustnego przekazu Siang Siung (Siang Siung Nin DziiF). Chociaż byłem wówczas bardzo młody, mój ojczym udał się do Lopona Rinpocze i zapytał go, czy mógłbym wziąć udział w naukach, które miały być wygłaszane codziennie przez trzy lata. Lopon uprzejmie zgodził się, prosząc, żebym również ja, jak pozostali uczniowie, którzy mieli wziąć udział w naukach, opowiedział mu sen, który miał mi się przyśnić w noc poprzedzającą rozpoczęcie nauk. Na tej podstawie Lopon miał określić naszą gotowość do ich przyjęcia.

Niektórzy z uczniów nie pamiętali żadnego snu, co uznano za oznakę pojawiających się przeszkód na ścieżce. Tym uczniom Lopon nakazał wykonywać odpowiednie praktyki oczyszczające, a rozpoczęcie nauk wstrzymał do momentu, kiedy każdy z nich będzie miał jakiś sen. Sny innych uczniów zostały zinterpretowane jako wskazówki świadczące o tym, że aby przygotować się do przyjęcia nauk, muszą wykonywać określone praktyki, na przykład wzmacniające związki ze strażnikami [energiami ochronnymi linii przekazu – przyp. tłum.] bon.

Mnie się śniło, że autobus objeżdża dookoła dom mojego nauczyciela, chociaż w rzeczywistości nie ma tam żadnej drogi. Kierowcą autobusu był mój przyjaciel, a ja stałem obok, rozdając bilety każdemu, kto wsiadał do autobusu. Biletami były kawałki papieru z napisaną tybetańską literą A. Miałem wówczas trzynaście lat, w Dolandżi uczyłem się dopiero drugi czy trzeci rok i nie zdawałem sobie sprawy z tego, iż litera A ma ogromne znaczenie w naukach dzogczen. Mój nauczyciel nigdy nie wspomniał mi o tym śnie, było to bardzo w jego stylu. Zwykle nie komentował tego, co było dobre, a ja byłem bardzo szczęśliwy, ponieważ pozwolił mi przychodzić na nauki.

W tradycji duchowej Tybetu sny są często wykorzystywane właśnie w ten sposób – aby pomóc nauczycielowi zdecydować, czy dany uczeń jest gotowy na przyjęcie określonych nauk. Chociaż wydarzenie, które opisałem powyżej, miało miejsce na długo przed tym, jak rozpocząłem studiowanie i praktykowanie jogi snu, zapoczątkowało ono moje zainteresowanie snami. Byłem pod wielkim wrażeniem tego, jak ogromną wartość przywiązuje się do snów w tybetańskiej kulturze i religii bon – często informacje pochodzące z podświadomości mają większe znaczenie niż te, których dostarcza umysł świadomy.”

Spis zawartości

Przedmowa 7
Wprowadzenie 13
Otrzymywanie nauk 17

Część pierwsza: Istota snu 21

1. Sen a rzeczywistość 23

2. Jak powstaje doświadczenie 25
Ignorancja 25
Działanie i jego skutek: karma i jej ślady 29
Karma negatywna 33
Karma pozytywna 34
Wyzwalanie emocji 35
Zasłony świadomości 38
Ślady karmiczne a sen 39
Sześć światów cyklicznej egzystencji 42
Świat piekielny 47
Świat głodnych duchów 48
Świat zwierząt 49
Świat ludzi 50
Świat półbogów 50
Świat bogów 51
Dlaczego „negatywne” emocje- 52

3. Ciało energii 55
Kanały i prana 55
Kanały (tse) 58
Prana (lung) 59
Prana karmiczna 60
Trzy rodzaje prany karmicznej 61
Prana mądrości 61
Aktywność prany 62
Równoważenie prany 62
Prana a umysł 63
Czakry 65
Ślepy koń, kulawy jeździec 67

4. Podsumowanie: jak powstają sny 70

5. Wizerunki z Tantry Matki 72
Pouczające metafory 77

Część druga: Rodzaje i zastosowanie snów 79

1. Trzy rodzaje snów 81
Sny samsaryczne 82
Sny przejrzyste 82
Sny przejrzystego światła 84

2. Zastosowanie snów 87
Doświadczenie we śnie 88
Przewodnictwo i wskazówki 88
Wróżenie 91
Nauki we śnie 95

3. Odkrycie praktyki czie 97

4. Dwa poziomy praktyki 103

Część trzecia: Praktyka jogi śnienia 109

1. Postrzeganie, działanie, sen, śmierć 111

2. Uspokajanie umysłu: szine 115
Forsowne szine 118
Naturalne szine 120
Ostateczne szine 121
Przeszkody 121
Rozproszenie 121
Ospałość 122
Rozprężenie 122

3. Cztery praktyki podstawowe 124
Pierwsza: przemiana śladów karmicznych 125
Druga: usuwanie przyciągania i niechęci 129
Trzecia: wzmacnianie postanowienia 131
Czwarta: rozwijanie pamięci i radosnego wysiłku 132
Wytrwałość 134

4. Przygotowanie do snu 136
Dziewięć oczyszczających oddechów 137
Guru joga 140
Praktyka 142
Ochrona 143

5. Praktyka główna 146
Wprowadzanie świadomości do kanału
centralnego 146
Zwiększanie wyrazistości 149
Wzmacnianie przytomności 152
Rozwijanie nieustraszoności 154
Pozycja 155
Skupianie umysłu 157
Kolejność 163

6. Przytomność 168
Rozwijanie elastyczności 172

7. Przeszkody 181
Złudzenie 181
Rozprężenie 182
Samorozproszenie 183
Zapominanie 184
Cztery przeszkody według Szardzy Rinpocze 184

8. Kontrolowanie i szanowanie snów 187

9. Proste praktyki 191
Budzący się umysł 191
Przygotowanie do snu 194

10. Integracja 197
Część czwarta: Sen 201

1. Sen i zasypianie 203

2. Trzy rodzaje snu 205
Sen ignorancji 205
Sen samsaryczny 206
Sen przejrzystego światła 206

3. Praktyka jogi snu a praktyka jogi śnienia 208

Część piąta: Praktyka jogi snu 213

1. Dakini Saldzie Du Dalma 215

2. Praktyka wstępna 221

3. Praktyka jogi snu 223
Zasypianie 224

4. Thigle 229

5. Postęp 231

6. Przeszkody 233

7. Praktyki wspomagające 237
Mistrz 237
Dakini 238
Zachowanie 238
Modlitwa 238
Rozpuszczanie 239
Rozwijanie i kurczenie 240

8. Integracja 242
Łączenie przejrzystego światła z trzema
truciznami 242
Połączenie z cyklami czasu 247
Zjednoczenie zewnętrzne 247
Zjednoczenie wewnętrzne 250
Zjednoczenie tajemne 251
Trzy zjednoczenia: podsumowanie 254

9. Ciągłość 256

Część szósta: Rozwinięcie 259

1. Kontekst 261

2. Umysł a rigpa 263
Umysł konceptualny 263
Świadomość niedualna: rigpa 265
Rigpa podstawy i rigpa ścieżki 267

3. Podstawa: kunszi 269
Umysł a materia 270

4. Wiedzenie 272

5. Rozpoznawanie przejrzystości i pustki 276
Równowaga 279
Rozróżnianie 279

6. Jaźń 281

7. Jaźń bezistotowa – paradoks 284
Słowo końcowe 286
Załącznik: zarys praktyk jogi śnienia 291
Słownik 295
Bibliografia 303

Powiedz co myślisz o tym produkcie - dodaj swoją opinię